佛學問答錄釋悟聞法師解答 公元二○○六年
新山阿彌陀佛蓮社編輯組 恭錄
1.
問： 淨空老法師說，一株樹一根草都有生命，那麼我們吃菜，不是等於殺生嗎？
答： 動物與植物都有生命，吃菜，是兩者之間取其輕。動物是六道眾生之一，被宰殺時會起瞋恚、報復心，植物則不會。
2.
問： 身為佛弟子，卻常往神廟去找乩童「問事」，而且還帶其他人去。請問此類佛弟子是否犯戒？他本身會不會受果報？
答： 所謂佛弟子，不是受了三歸依，有個法名就是。主要還是看他平日的行持有沒有依著佛的教誡去做。如果他這樣做帶給本身或他人不良的後果，那他當然要承受這個果報。
3.
問： 做早晚課誦，要念幾遍「大悲咒」才算如法？
答： 沒有規定要念幾遍才叫如法。就依著自己的時間，誠心誠意地念，就叫如法。
4.
問： 若遇上靈異，該怎麼辦？
答： 孔子說：「敬鬼神而遠之」。平時盡量不與鬼神打交道，遇靈異的機緣自然就少了。真遇上了，就發起你的慈悲心，念佛回向給他吧！
5.
問： 弟子癱瘓至今已經年餘了。雖然到處尋找名醫，可是病情依然沒有完全好轉。如今已六神無主，不知如何是好！
答： 你千萬不要六神無主，應當保持頭腦清醒。找醫生治療，同時以至誠心念佛。其實，從另一個角度想，就因為自己行動不便，才能夠全心全意地念佛嘛！
6.
問： 世尊法運還有九千年，為什麼有些新起的宗教卻說他們的教主彌勒佛已經降世了呢？
答： 根據佛經記載，彌勒菩薩現居兜率天內院，要五十六億七千萬年才降生在這個世間渡化眾生。那麼，你要相信經典，還是相信人說的話？
7.
問： 我覺得自己很惹人厭，我常想主動去與別人建立好關係，可是我一開口，他們對我就更不客氣了，為什麼會這樣呢？
答： 人家無緣無故看你不順眼，肯定有其前因後果。所謂冤家宜解不宜結，你應該多念佛回向給他們，同時也要注意本身的行為態度。日子久了，情況自然就會改善。
8.
問： 什麼東西可以放下，什麼東西不可以放下？
答： 一切障礙你修清淨心的人、事、物都應該放下；念佛求往生這一樁事則千萬不能放下。
9.
問： 西方極樂世界之樂是什麼樂？
答： 西方極樂世界之樂，是純樂無苦，是絕對的，沒有苦的相對現象，故名「極樂」。
10.
問： 佛教我們要「斷惡修善」，可是禪宗也說「不思善不思惡」；兩者之間是否有矛盾？
答： 斷惡修善是學佛的根本，也是做人的基礎。禪宗的「不思善」，是教我們不要執著本身所做的善事。對於念佛人來說，一生所做的善事，全回向極樂世界，阿賴耶識裡不落善的印象，這就是「不思善」。
11.
問： 有人欠我錢，我向他討，他硬是不還，該怎麼辦？
答： 有一句「世說新語」：借人家錢就不要人家還；要人家還就不要借人家錢。人家借錢不還，你就當作供養他這筆錢。若不肯這樣想，就當作是前世欠他這一筆錢，這世該當還他，這不就沒事了嘛！
12.
問： 我家的屋頂有一個蜂巢，我每天讓牠們聽佛號，為牠們三歸依，可是鄰居都抗議，那我該怎麼做？
答： 既然那個蜂巢已經引起別人的不安與不滿，那你就應該請消防人員將牠移至偏僻、適當的地方。
13.
問： 平常除念佛外，是否可以再修不淨觀？
答： 可以。修不淨觀是去除本身對情欲的執著，同時也可以提昇自己的清淨心。
14.
問： 看到我的老伴，總會想到他以前對我的虧欠，想到他的種種缺點，實在讓我覺得很煩惱！
答： 你不要老是在他的身上找缺點，難道他就沒有關懷過你？也沒有一個優點值得你欣賞嗎？其實，若以他的角度來看你，你也不可能只有優點而沒有缺點的。所以，從今以後，你就專找他的優點來看，看久了，他就會越來越可愛了！
15.
問： 民間流傳「問米」之事，可信否？
答： 鬼神有五通，對於一些日常小事，可以知道它的前因後果，如果是大事，就無法知道了。
16.
問： 要如何修才能令西方三聖早點來接引？
答： 你想早點往生，佛就會早點來接引你。問題是你是不是真信切願，萬般皆放下了？
17.
問： 念「阿彌陀佛」與「南無阿彌陀佛」，兩者的效果一樣嗎？
答： 一樣。「南無」是梵語，翻成中文是歸依、依靠的意思。
18.
問： 什麼是魔？
答： 干擾你修清淨心，讓你起貪、瞋、癡三毒煩惱，乃至勸你不要念佛求生淨土的就是魔。他未必是青面獠牙，可能還是你愛得不得了的家親眷屬。
19.
問： 我們同修見面，不論老少一律都稱呼對方的名字，這樣是否有失禮節？
答： 同修之間，不管男女老少都可以在姓或名的後面加上師兄的稱號。如果你們是親屬的關係，那還是應當依照世俗的稱呼。
20.
問： 佛法的修學，以放下執著為要，為何念佛法門卻教我們要「執持名號」？
答： 佛教你放下的是本身的煩惱、習氣毛病；教你「執持名號」，是藉此名號開顯本身的清淨心。兩者都是佛的善巧教學，之間並沒有矛盾之處。
21.
問： 傳說遇到毒蛇不殺會有三分罪，這個說法靠得住嗎？
答： 古人殺毒蛇，是出於慈悲心，因為耽心牠傷害別人。其實蛇不會無端端傷人，除非人有意或無意中威脅到牠的生命，牠才會作出反擊。若以佛教的觀點來看，一切都是因緣果報而已，明白道理之後，又何必再怨怨相報呢！
22.
問： 因為不方便，所以沒有持全素，這樣算不算造殺生的罪業？將來臨終往生得了嗎？
答： 持素有持素的因緣，如果因緣不俱足而必需吃肉，那也要時時升起慚愧心，懺悔自己的業障。
吃肉者是否能往生，那就要看臨命終時本身的願力是否強過業力；也要看你的冤親債主是否肯饒過你。
23.
問： 師父說，能否往生就憑臨命終前的一念。那麼，那些罪障深重的死囚只要來得及悔改，念一句佛號也能往生；而那些平時常打佛七的佛友，卻在臨命終時迷惑顛倒而不得往生。這樣看來，念佛人反不如死囚了嗎？
答： 所謂眾生善根不可思議，也就是說，我們不能用凡夫的眼睛來衡量甚深微妙的因果法則。死囚能往生，是因為他過去生所修的念佛善根在臨終時顯現。當然，也必須要有與他有緣的善知識為他開示。而那些平時看似精進念佛的人，也會因為求往生的願力敵不過業力而導致陰溝裡翻船的。
24.
問： 在家，是否可與家人一起修六和敬？
答： 佛制規定：四個人以上共住，依著相同的信念、目標，就可以修六和敬。
25.
問： 佛教我們要熄滅貪、瞋、癡，要少欲知足。如果人人皆抱持這種心態的話，是不是都要回到鄉下去騎腳踏車、住亞答屋了。那麼國家的經濟又如何發展呢？
就拿這裡的大殿來說，有冷氣等種種先進的設施，這又作何解釋？
答： 世間的榮華富貴是果報，我們可以享用，卻不能迷在裡頭，甚致造罪業。《楞嚴經》說：求富貴得富貴，求長壽得長壽。可見佛並沒有要我們摒棄富貴，關鍵在於我們是否能夠處富貴安於富貴，處貧賤安於貧賤而已。
道場的念佛堂建得比你們家來得堂皇、舒適，用意是讓你們能舒舒服服地念佛。否則，讓你們念得滿身大汗，你說下次還會歡歡喜喜地來共修嗎？
26.
問： 柔軟心是否就是慈悲心？
答： 我們常說“身心柔軟”，柔軟心即是慈悲心的流露。一個慈悲心比較重的人，他的心自然比較柔軟，也比較容易接受教化。
27.
問： 進入大殿總要禮佛三拜，可是有時人很多，就不好意思拜，但總覺得心不安。如果不拜是否有罪呢？
答： 佛弟子禮佛拜佛，是對佛致最高的敬意。你自管誠心禮拜，又何必在意人多人少呢？
28.
問： “功夫得力”與“功夫成片”，兩者是否相同？
答： “功夫得力”是指你持的這一句名號能降伏住自己的煩惱習氣毛病，因此說它得力。
“功夫成片”是指念佛功夫不中斷，也就是說每一個念頭升起都是佛號，無有間斷。那麼，也可以說念佛有成片的功夫，因此才能夠得力。
29.
問： 抄完的經本該作怎樣的處理？
答： 如果你不想收藏，那你可以恭敬地把經本放在焚燒爐裡火化，然後將灰燼埋在家裡種的盆栽裡面，不要讓灰燼四處飛揚，讓人踐踏。
30.
問： 我覺得很慚愧，我就如師父常說的，右手掃地，左手揚塵；這邊念佛，那邊造業，因為我是做偏門生意的。不過有時我也會自我安慰，自己就像蓮花一樣出淤泥而不染，如此觀想，對嗎？
答： 所謂三百六十行，行行出狀元。為什麼非要找偏門來做呢？如果一時不能轉業，也要時時升起慚愧、懺悔心，不能有自我安慰想。我們又不是菩薩，哪裡有出淤泥而不染的能力呢？
31.
問： 佛說眾生平等，為何在極樂世界又有品位之分呢？
答： 品位高低是依個人的修行而定，修行深的人得到的品位就高，這是他個人努力的果報，也可以說是修行所達到的境界，並不是阿彌陀佛分配或制定的。
32.
問： 有一次我與一位同修到外地去，因夜了找不到素食館，他說情願餓死也要持淨素。結果餓昏了，被送進醫院打點滴。吃素，需要如此堅持嗎？
答： 如果這位同修能信心堅定，心平氣和地堅持不吃肉，即使餓死了，也決定以此功德昇到天界去。假使還會痛苦難過，起煩惱，那倒不如視當時的條件隨緣吃。
33.
問： 只讀經而不念佛，這樣修能往生嗎？
答： 能不能往生，全憑個人信願之有無。雖然只讀經，可是心中卻有堅強的往生信願，這個信願一直保持到命終的最後一念，這樣一定往生。
34.
問： 何謂大護法？是不是錢財出得多就叫大護法？
答： 不論出錢或者出力，凡對佛門有所貢獻者就稱為護法。而所謂的大護法，是論心不論事。只要此人具正知正見，是以正確的心態來護持道場，就叫大護法。
35.
問： 我的母親學佛已經有一段日子，可是每逢初一、十五還要燒冥紙。她說已經習慣了，不燒心不安。我該如何勸她呢？
答： 人的年歲越大，我執也越強。這種根深蒂固的觀念，不是短時間就可以改過來的。因此，你要有耐性，也要懂得應機施教。
36.
問： 佛堂有共修就往佛堂跑，這樣算是學佛嗎？
答： 那就要看你是“跑”去湊熱鬧，還是“跑”去修學佛法，提昇清淨心。
37.
問： 師父說受持五戒是來世做人的因。我喜歡吃海鮮，是不是表示來生做人無指望了？
答： 《楞嚴經》上說「人死為羊，羊死為人」。這些被你吃的眾生，牠們就是你的冤親債主，即使來生讓你做了人，因緣聚會時，你還是要還債的。
38.
問： 我下了班之後就趕來佛堂共修，因為太累的關係，即使大聲念佛也止不住打瞌睡，但是，我想這比起無心念佛的人來得好吧？
答： 念佛打瞌睡，偶爾幾次情有可原，可是不要讓這個情況常常發生，否則成了習慣之後，一聽到佛號就要打瞌睡了。
當然，你比起那些不來念佛的人是強多了。其實，若念佛功夫得力，原本是很疲累的，也會越念越有精神。
39.
問： 如何修身體健康的因？
答： 修無畏布施得健康長壽的果報。因此，你可以從持素、放生、護生這幾方面做起。
40.
問： 如何修禪定？
答： 內不動心，外不著相，即是禪定。以念佛法門而言，用一句佛號來降伏自己的煩惱習氣毛病，不讓內心被外在境界所轉，就是修禪定。
41.
問： 如何以平常心過日子？
答： 處順境也好，處逆境也好，一切隨緣過，不再起分別執著。
42.
問： 我的脾氣很大，動不動就會發怒，每次脾氣過了才會想到念佛，該怎麼辦？
答： 這說明你念佛的功夫還不得力，所以必須多加用功。
43.
問： 我有一個朋友，他的母親是基督教徒，而他卻偏向佛教。他母親要他去教堂洗禮，他不肯，而且想瞞著母親歸依三寶。他這樣做，算不算不孝？
答： 其實歸依只是一個儀式，最重要的是心有沒有受持。你這個朋友可以順著母親的心意去洗禮，同時一心念佛。
44.
問： 平時該做什麼準備，才能避免臨命終時業障現前，以致不能往生？
答： 也不須做什麼準備，就一心念佛。
45.
問： 看到親人釣魚、吃肉等不如法的行為，自己勸誡不了，心裡就起了煩惱，這樣做是否影響持戒的清淨心？
答： 如果你無法勸誡他們，那倒不如眼不看為淨。持戒，需要保持清淨心，若起煩惱，心就不清淨了。
46.
問： 自從我精進念佛之後，不如意事一波接一波地來，我是不是該放慢腳步？
答： 今日遭遇到不如意的事，是過去生所造的惡因，遇到今日的惡緣，於是產生惡果報，就是我們所說的業障現前。我們辛勤的念佛，心是清淨的，那麼過去的惡因不能與清淨心相應，也就不會產生惡果。因此，你更要精進地念佛，否則不如意事就不止一波接一波，而是一波接著五、六波了！
47.
問： 起初念佛，眼淚會情不自禁地流下，過了一段時間之後，就不再流淚，這是不是自己的善根變淺了？
答： 念佛而流淚是一種內心的感觸，證明自己過去生都是念佛人，只是生生世世都往生不成。若念了一段時日還是這種情況的話，那就不太正常了。
48.
問： 為什麼念佛的時候妄念特別多？
答： 凡夫本來就多妄念，不是念佛的時候特別多。因為念佛的時候心處於比較清淨的狀態，因此可以覺察到妄念的紛飛。譬如在暗室中看不到灰塵，這時若打開一道光，灰塵就清楚可見。
49.
問： 要怎樣修才能斷煩惱？
答： 凡夫很難斷煩惱，但能夠伏煩惱。就好像石頭壓草一樣，草無法成長。念佛法門就教我們單靠一句彌陀聖號，將煩惱暫時伏住，臨終帶業往生。
50.
問： 伊斯蘭教有阿拉、基督教有耶蘇，請問佛教的真主是誰？
答： 佛教是教育，我們的老師是釋迦牟尼佛，我們自稱佛弟子，弟子是學生的意思。也就是說，我們與佛是師生的關係，而那些菩薩就是我們的學長。
51.
問： 善財童子五十三參，為什麼師父卻不贊成我們參訪其他道場？
答： 如果你有善財童子的智慧，當然也可以五十三參，問題是我們在根基未扎穩之前，往往不是以本身的邪知邪見去污染他處道場，就是被那個道場的人事物給染污了原本的清淨心。所以，到處參訪的結果，最終也只是得了一個“亂”字。
52.
問： 一個雙性人是否可以念佛求生淨土？
答： 一個人具雙重性別，是過去生的業力所感，只要今生至誠懇切地念佛，臨命終時一樣可以帶業往生。
53.
問： 日本在第二次世界大戰犯下滔天大罪，何以今日卻能成為經濟強國？這似乎不合因果。
答： 所謂因果通三世，當年日本人所造的罪業，必然有他們該承擔的果報。就單看長崎、廣島兩地承受原子彈爆發所造成的後遺症，已經讓人觸目驚心，慘不忍睹了。而今天日本經濟發達，是他們共同努力的成果。日本民族的工作態度、工作效率、創造精神，都是有目共睹的。所以，這兩個問題應該分開來談。
54.
問： 人事中難免有是非，因此我想離開人群，找一個清淨的地方獨修，四五年後再回來，這樣的想法，對嗎？
答： 既然人事中難免有是非，那請問世界上有哪一個地方是沒有人事的？六祖惠能大師說「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」。修學佛法，必然要藉事練心，在人、事、物當中磨掉自己的煩惱、習氣毛病；修正自己的思想、行為。
55.
問： 大部份的素食館都有賣雞蛋食品，這樣做如法嗎？
答： 這是見仁見智的問題，有人認為現代的雞蛋是人工卵化，沒有經過受精，而且學佛重在行慈悲心，只要沒有血腥即可食。所以關鍵還是在於本身對於持素的要求，如果要持淨素，就不要吃蛋，而看到別人吃蛋，也不必要起煩惱。
56.
問： 在商場上耍手段，只要賺到的錢是用在正當的途徑，這樣是否就算如法？
答： 古人有一句話說「盜亦有道」，何況從商？如果所耍的手段已經損害到人，甚至危及到人的生命安全，那就造了罪業。即使把所賺的錢全布施出去，也都彌補不了過失，因為用錯心故。
57.
問： 佛弟子做早、晚二課的用意何在？
答： 所謂「一日之計在於晨」，做早課是要我們發願，同時提醒自己在這一天的行持要依教奉行。做晚課，是檢討、省察自己在這一天的所做所為有沒有如理如法；如果心行有不如法之處，就要認真懺悔。
58.
問： 我念佛已經一年多，為何健康反而更糟了呢？
答： 如果念佛念到心清淨，確實可以減輕業障，改變體質。所以，念佛功夫不得力，不是「阿彌陀佛」名號有問題，而是本身的心不夠清淨，沒有轉變業障的能力。因此，你更要加緊用功才是。
59.
問： 如何引導人吃素？
答： 你本身要吃得身體健康，先給人建立信心，然後再把道理講給他聽。不可用嚇或者迫的，否則他連佛也不學了。
60.
問： 偶爾玩一玩麻將，算不算造業？
答： 如果你玩的動機不在賭錢，而是打發時間，或者應酬朋友，那就不算造業。不過既然學佛了，能不玩最好，就把這些時間用在念佛、修學佛法，多為自己培植善根。
61.
問： 念佛會得到護法神的加持嗎？
答： 以清淨心念佛，不止能得到護法神的加持，十方諸佛都會護念。
62.
問： 何謂兩土導師？
答： 兩土是指娑婆世界與極樂世界。前者的導師是釋迦牟尼佛，後者的導師是阿彌陀佛。
63.
問： 有人說人死後身體就是一個大垃圾，那為什麼我們還要為亡者沐浴更衣？古大德能預知時至，為什麼也要沐浴更衣呢？
答： 佛理不離世間倫理，為去世的長輩沐身更衣，是盡最後的孝道。難道說父母親死了，就把他們的身體當作是大垃圾，將之扔進垃圾桶嗎？
祖師大德預知時至，自己先沐浴更衣，是不要麻煩身邊的人。所以說修學佛法，千萬不能落入極端。
64.
問： 據說人斷氣之後，神識要經過十幾個小時才離開肉體，那對於器官捐獻者是否是一個障礙？
答： 念佛人堅信人死後的八至十二個小時內，神識離開肉體，如果這個時候搬動身體，將造成亡者極大的痛苦而生瞋恨心，這是投生惡道之因。然而，也有另一派說法，認為人死了之後就一了百了，理應把身體器官遺愛人間。要相信哪一個說法，就由你自己去選擇吧！
65.
問： 師父說，能守五戒是得人身的因。我們也知道不持戒的人多，可是為何地球的人口卻不斷地增加呢？
答： 六道輪迴是一個大輪轉；天人福報享盡了會落入人道，惡道眾生業報盡了能昇到人道，他方世界與地球有緣的眾生也會投生到這裡，而原本在人道的，也有繼續做人的機會。因此，這個問題與地球人口的增加不能混為一談。
66.
問： 為什麼要等死了之後才能往生呢？
答： 念佛人在臨命終時求往生的願力強過業力，此時神識見到阿彌陀佛手摰蓮台來接引，於是就歡歡喜喜地隨著阿彌陀佛往生了。所以說，往生者的神識離開肉體之際，是不需要承受四大分離之苦，也沒有中陰身，是活著往生到極樂世界的。
67.
問： 如何證明真有極樂世界？
答： 等你真往生，就能證明真有極樂世界了。釋迦牟尼佛在經典所宣說的，也算是給我們作證明。如果你連佛的話都不信，那就沒法子了。
68.
問： 我有一位朋友，曾夢到去世的女兒要求燒經書給她。於是她每逢初一、十五就焚燒經書，這種作法有罪嗎？
答： 這是邪知邪見，你一定要勸誡這位婦女停止燒經書的行為，否則她燒經書的極重罪業，就全報在女兒的身上。要為女兒作功德，可以出資請佛堂代印經書流通。那些閱讀到經書而得到利益的人，他們得到的每一分功德，她的女兒都可以得到。
69.
問： 經常夢到佛和出家人，有什麼特別的含義嗎？
答： 表示你和他們很有緣。夢境，是我們阿賴耶識的投射，無須執著。
70.
問： 據說魔也能化現本尊的相，那臨命終時，我們要如何辨別是佛還是魔？
答： 念佛人求往生，臨命終時見到的一定是自己的本尊來接引。倘若認不得，心中有疑惑，那就表示自己頭腦不清醒，念佛不得力，往生就沒有什麼指望了。
71.
問： 我一想到逝世的母親，眼淚就會情不自禁地流下。我想念佛、讀經回向母親，卻往往因流淚而中斷，不知如何是好？
答： 如果眼淚對你的母親有幫助，那你就繼續流吧！要為過世的父母作功德，不是靠眼淚。要想到父母親對自己的養育之恩已經無法報答，唯有誠心誠意念佛、誦經回向父母，這樣才是報答親恩。
72.
問： 師父經常教我們要知足，目前我的收入剛夠我用，可是我的家人卻耽心我沒積蓄，年老時會過苦日子。我要如何看待這個問題？
答： 所謂「一飲一啄莫非前定」。你就對他們說，你能不能活到老還是個未知數，窮擔心什麼呢！而且人算不如天算，最要緊的還是今天有沒有過得踏實，有沒有好好地活著。
73.
問： 我認為念佛人往生，家屬不應該悲傷，更應該為亡者唱「生日快樂」慶生，對嗎？
答： 對於念佛人而言，往生那一天也可以說是他的生日；生到極樂世界去，所以為亡者唱「生日快樂」是很好的。只是人都有世俗感情，親人往生之後，想起他們生前的音容，未免會傷心難過，因此要哀悼舉喪，這也是常理。
74.
問： 以前我是一個事不關己，己不勞心的人，自從修念佛法門之後，心變得越來越柔軟了，看見那些造惡業還沾沾自喜的人，就會感到心痛。為何我會變成這樣呢？
答： 念佛久了，心自然就會清淨、慈悲。這也是念佛功夫得力的體現。
75.
問： 我曾經墮胎，如今非常後悔。每當佛堂有辦法會，我都會參與。這樣嬰靈是否能投胎轉世呢？
答： 你只有通過超薦法會來懺除自己因為無知所犯下的罪業；老實說，你並沒有讓嬰靈得以投胎轉世的能力。
76.
問： 我們本來的家是在極樂世界，還是我們要往生移民到極樂世界去呢？
答： 古德將極樂世界喻為清泰故鄉，所以說往生是回到自己的老家，而娑婆世界只是客棧，我們只是過客而已。
77.
問： 我在海鮮店工作，顧客點吃海鮮，我就要寫菜單，這樣算不算殺生？
答： 你雖不算主謀，卻有幫凶之嫌。比如顧客問你哪一條魚比較好味道？你是要回答呢還是不要回答？所以若條件許可，最好趕緊換工作。如果一時無法轉行，也應該深切懺悔才是。
78.
問： 我想持素，可是又擔心素食不夠營養，我該如何吃才能吃得健康？
答： 吃素不夠營養是錯誤的觀念，首先你要摒除本身的心理障礙。其實素食也能做到色、香、味俱全，使人吃得開心、健康。而且素食是衛身、衛心、衛性；即保衛身體、心靈及性情。
79.
問： 我的母親多病痛，我自己的身體不健康，兄弟姐妹也有很多問題。我一直想成為一個救世主，自度之外再救度我的家人都學佛。請示師父我該怎麼做？
答： 方法很簡單，你要把身體調理好，同時老實念佛，求生淨土。如果你能往生，那麼你的家人都能得度，真正是一子得道，九族昇天。倘若你還搞生死輪迴，那你想當救世主的心願只是一個空想而已，絕對不可能實現的。
80.
問： 無論生在何處，只要本身能如法修行，安心辦道，是否就會有成就？
答： 是的。所謂心淨則國土淨。心清淨的話，則處處都是道場。然而凡夫的心多不清淨，所以需要找一個外在的道場來修行。藉著道場的共修力量，來提昇自己的清淨心。
81.
問： 如果與對方生肖相沖，是否可以在同一個道場共事？
答： 在佛門裡面沒有生肖相沖這回事。如果你擔心和某人生肖相沖的話，以後人家問你生肖屬什麼？你就說屬貓好了，那就永遠不會與人生肖相沖。
82.
問： 如何快速的消業障？
答： 只要你真能放下，業障就消了。
83.
問： 什麼叫「深入經藏，智慧如海」？
答： 選定一部適合自己的經典，深入這部經典的義理寶藏。將經典的教義切切實實地運用在自己的日常生活，待人處事接物之中；在實踐當中開顯本有的智慧。這就叫「深入經藏，智慧如海」。
84.
問： 出家的主要條件是什麼？
答： 能忍得過世間的欲樂，對法有絕對犧牲奉獻的精神。
85.
問： 用念死觀來念佛，可以嗎？
答： 這個方法對古人是可以的，對我們現代人就比較難。因為你知道今晚上床睡覺，明天一樣會起來的，所以也就不肯認真老實的念佛了。
86.
問： 細菌是不是眾生？如果是，那麼我們呼吸一口空氣，當中就有千千萬萬的細菌，這是不是殺生呢？
答： 細菌是眾生。那麼你為了避免殺生，是不是就不要呼吸了呢？要知道一個生命的延續，往往必須犧牲千千萬萬的生命來成就，這是自然界的規律。就比如你走路，地上的螞蟻也不曉得被你踩死了多少。佛教的慈悲觀，是教我們在沒有必要的情況下減少殺業，而不是要你死在戒條之下。
87.
問： 有些人常常怨天尤人，說自己命苦。這是前世造作的因果嗎？
答： 佛家說：欲知前世因，今生受者是。這一生貧窮下賤，或遭遇不測，都是自己前世的造作。明白因果報應的道理之後，就不會再造作罪業，對於本身的遭遇，也就能夠心平氣和地接受。
88.
問： 我們要如何轉化與生俱來的貪、瞋、癡三毒煩惱？
答： 先將得失心看淡，少一分欲望，就少造作一分罪業。菩薩畏因，因為知道果報的可怕，我們雖不是菩薩，也可以時常在日常生活中觀照因果報應的真相。生起害怕墮落之心，就會提高警惕，從而將惡心轉為善心，從迷惑轉為覺悟。
89.
問： 有些人因為遇到困難、挫折才來佛堂，請問這種心態是不是不正確的？
答： 一個人遇到困境會想到佛堂，也算是善根顯現，即使他只是抱著避難的心態，我們也應該接納他。希望在潛移默化中，佛法的正知正見能夠改變他過去的觀念，讓他真正發心學佛。
90.
問： 某人喜歡收藏經書，還有淨空老法師的講經光碟，可是他從來不看，也不了解內容講些什麼。這樣做是否也是貪？
答： 他喜歡收就讓他收，最怕是你雙手捧上他還不要呢。我們不要放過任何度眾生的機會，可能哪一天他會轉送給別人，或者因緣俱足下他拿來看，也在當中開悟了。
91.
問： 每個人都想安享晚年，我們應該如何做才能讓自己的晚年有福報呢？
答： 現在開始多積善修福，即使福報現前也不享用。學肯吃苦，把累積的福報與人分享；功德回向西方極樂世界，那你肯定是越老越有福。
92.
問： 有一句話「禍延子孫」。一個人做了壞事，他的子孫卻要承擔果報，這是否與佛家的因果定律相違背？
答： 易經上說：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。既然有餘慶餘殃，就有本慶本殃。本慶本殃報在當事人，餘慶餘殃報在其後代。而實在說，能成為一家人必有其相同的共業，所謂物以類聚嘛！子孫所遭遇的，也合該是他們要承受的果報。
93.
問： 我家原本是供奉大伯公的，自從學佛之後，就想只供奉佛像，那對於大伯公像我該如何處理？
答： 如果有人想要，你可以將神像與他結緣。或者有些神廟有處理神像的，你可請他們代為處理。可千萬不要把神像丟置曠野、樹下，這是對神明不敬。
94.
問： 在佛堂領執事，因為生活的關係必須領薪水，這樣是否有功德？
答： 只要利人利己的事都有功德。比如說原本你在外面的薪水是兩千元，現在你只領一千，另外一千就當作是供養佛堂。功德法財人人皆有份，只要肯實幹。
95.
問： 家裡供奉的佛像是否一定要對正大門，如果佛像面向側門或窗口，這樣是否不恭敬？
答： 你可以依照房子的設計擺置，不一定要面對大門。不過面對的地方必須是清淨處，如果是廁所或睡房等處就有失恭敬了。
96.
問： 請問佛不度哪三種人？
答： 沒聽說佛不度三種人，只聽說佛不度無緣之人。而實在說，一切眾生皆有佛性，又有哪一個人是佛不度的呢？只能說這個人學佛的因緣不俱足，故佛暫時無法度他。
97.
問： 念佛往生極樂世界是死後的事，那麼在生前難道就得不到好處嗎？
答： 念佛往生是果報，往生之前是花報。從好花結好果的道理推論；既然果是好的，不可能花開得不好。一個真念佛人，雖然他的色身還在，還處在五濁惡世，可是因為念佛的功德，他的心必然是快樂、清淨的。因為他與人無爭，於事無求，既使天塌下來也當被蓋。或許你看到他的生活很苦，其實這種人叫真快樂、真自在。反而是我們這些尚迷失在欲望之中而無法自拔的人，才真叫可憐憫者呀！
98.
問： 為什麼在法會、共修之前一定要三稱佛號，「三」有什麼特別的意義嗎？
答： 在中國的文字學裡面，「三」有多的意思，所謂多不過三。佛法傳入中國之後，與中國的文化結合，因此祖師大德在制定儀軌的時候，規定三稱聖號，而三即表示最高最多的恭敬。
99.
問： 我有精神分裂症，有時會被無明的東西干擾，有時又會覺得陰風陣陣，不知怎麼辦才好？
答： 如果你相信念佛，肯念佛，那你就試著用念佛的方法。看來他也不是跟你有深仇大恨，否則他早就把你害死了。所以你可以跟他講條件：今天我發心學佛，希望在菩提道上你不要障礙我。我發願將所修的功德全回向給你，乃至將來我成佛了，倒駕慈航回來度眾生的時候，第一個就先度你。相信他會接受這個條件的。
100.
問： 要怎樣做才不至於「一家溫飽千家怨」？
答： 廣修布施，所得的福報與大眾分享。如此就能避免招忌招怨，受惠者也會對你心存感恩。
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