出家篇

我是大陸出家的佛子，雖然出家，但是常為男女之事困擾。夏天時寺裡的年輕女信眾衣服穿得單薄，年輕人心理、生理當然會有很大的反應。請問出家眾應如何解決這個問題？

這個事情難！國內難，國外就更難，因為國外比國內更開放。這是對你的考驗，你能通過這一關就會有成就。不能通過這一關，最好還俗結婚，作在家佛弟子也很好。這個時代，在家學佛成就的人很多，國內外念佛往生種種瑞相都非常希有，往生的人確實在家比出家多，而且女眾比男眾多。

年輕人一定要懂得迴避，少接觸。但是事實上有困難，原因是現在的道場沒有經濟來源，完全靠在家信徒的供養，所以不得不巴結，不能不接待信徒。因此，真正出家一定要找寂靜的環境修學，就是世尊講的「阿蘭若」。

從前寺院建立在人跡罕至的深山，交通非常不方便，修學的環境很清淨。但是現在交通方便，寺院叢林雖然建在高山上，為了怕上山的人麻煩，馬路也開闢到山上，纜車也通到山上，這樣如何能修行？所以，要選擇與外界隔絕的清淨環境修學，這種地方好養道。

年輕人學佛成就都在「緣」字，自己要好好的處理自己的修學因緣。緣，最重要的是親近善知識、道場、同參，這三個緣具足就能成就。

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有人說出家學佛是獨善其身的作法，請問此說法正確嗎？

這個說法不正確，這是對於佛法完全無知、不了解。出家學佛是發願弘揚佛法，也就是從事佛教教育的工作。這個工作是積極的，如果是獨善其身，釋迦牟尼佛何必四十九年講經說法，每天講八個小時？這樣的好老師到何處去尋，這種敬業精神是世間任何行業的榜樣。

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佛說女眾出家會滅法五百年，請問女眾可否出家？

其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年？意思是說女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛說這話是不是真的？我們想想就曉得了。究竟是什麼原因？生理與家庭的生活因素。女人多半主內，生活的範圍很小；男人主外，生活範圍大。生活範圍小，心量自然小，起心動念只想到這個小圈圈的利益。所以，學佛之後，一定要拓開心量，如果也能一切放下，做到「心包太虛，量周沙界」，女人一樣能成佛。

《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。佛說這個話是在正法時期，在末法時期就完全顛倒了。往年黃念祖老居士感慨的說，正法時期、像法時期修行證果成就的人，在比例當中，出家男眾排名第一，第二是出家女眾，第三是在家男眾，第四是在家女眾。現在末法時期，學佛真正有成就，念佛能往生的，在家女眾佔的人數最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後是出家男眾。

出家男眾何以不能成就？求名聞利養，心不在道上，不如在家同修。在家同修聞到佛法後真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名聞利養，這是大錯特錯！所以，女眾同修不要擔心這些話，自己要好好用功。

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請問出家修行要具足什麼條件？

首先，要明瞭出家的真實意義。一般人只懂得出世俗之家，以為到寺院剃頭、染衣，就是出家了。其實這只是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家？煩惱是家，生死是家，輪迴是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家；了生死就出生死之家；脫離六道輪迴，就出輪迴之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能斷煩惱、了生死、出輪迴，就是真正出家。

形式上發心出家，最重要的條件就是「受持、讀誦、為人演說」，正如北京師大所標榜的「學為人師，行為世範」，這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模範，使一切眾生看到你的行誼，聽到你的言說，能夠覺悟，也能發出家之心，發出離煩惱、生死的意念。

因此，出家人必須要「遠離貪瞋痴，勤修戒定慧」，這是最低的標準。戒學裡面，基本的要求是「淨業三福」和「六和敬」。如何能夠達到？《無量壽經》教導我們要善護三業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是總綱領，一定要認真去做。處事待人接物，念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨，編了一本《淨宗同學修行守則》，同修們要念熟，要記得住、做得到就是受持。

然後要讀誦經典。凡是功夫不得力，原因都是聽經太少，境界、念頭轉不過來，所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用，實在講就是四十年在講台上沒有中斷，天天勸別人，也就是勸自己，這樣才把念頭轉過來，這是為人演說。一定要「一門深入，長時薰修」，才能得到效果。如此，出家條件就具足了。

20-013-1228

學生非常希望得到師父的接受，讓學生能出家修行，弘法利生？

你的願心不錯，但是我這一生都沒有收出家弟子，這個例子不能開。以往在台灣「景美華藏圖書館」的出家人，都是跟韓館長出家的，那是一個特殊的因緣。韓館長往生之後，圖書館結束了，我們也離開台灣，就再也沒有剃度了。你要發願出家，任何道場都可以，所謂「師父領進門，修行在個人」。但是我勸你，如果真正想出家弘法利生，應當先以在家身分學教，先把佛經教理學好，障礙就比較少，出家之後就教學、講經。這是我自己走的路子，提供給你參考。

我學佛時，第一位老師是章嘉大師，我跟他三年。他老人家往生之後，我跟李炳南老居士學經教。我是把經教學會了，能上台講經之後才出家的。所以，我一出家就在佛學院擔任教課，也接受人家邀請去外面講經。因為出家之後，在寺院裡面想學講經比較困難。你還有很多師兄弟，那些師兄弟都不會講經，你會講經，人家不能容納你，不能接受你，你就處處遇到障礙，這時你怎麼辦？所以，先把這個本事學會再出家，這是行得通的。

21-157-0002

弟子希望出家弘揚佛法，請師父開示？

古人講得很好，「人能弘道，非道弘人」。今天聖學衰微，佛法不振，原因在沒有真正弘法利生的人才。如果你能發心，我相信諸佛會護念你，龍天善神會保佑你。但是這個心不容易發起，難在哪裡？難在你內有煩惱、習氣，外有五欲六塵的誘惑。因此，你必須內斷煩惱，外不受外境誘惑，才能辦到。此事說起來容易，實在講相當困難。

如果真正有心想出家，你先學習《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》，並學習沙彌十戒和二十四門威儀。你能把這些學好，我相信你出家的因緣會成熟，佛菩薩會替你安排。因為你的心是真心，你可以做出家人的好榜樣，可以護持正法，復興聖教，利益眾生。而首要關鍵在於你是否肯真幹，放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這十六個字都放下了，菩提道上、修行道上的障礙就去除了一大半，如此修行、開悟、證果才有指望。

21-157-0002

有許多出家人，並沒有真正聽經聞法，所依從的師父和道場，有些專做經懺佛事，或以慈善事業從事生意買賣。現在，我聽老法師講經，很想好好修學，但常住法師、道場都不容許，那麼，我自己應該如何選擇專修道場？或是在常住裡繼續堅持鍛鍊下去？還是自己買個小精舍，聽經、念佛？如果真的無處可去，難道只有還俗一條路嗎？

這是目前佛弟子遭遇到的真正重大的困惑，佛菩薩也為之流淚。我年輕時，最反對的是佛教。因為從小看到寺廟到處都有，我們家鄉寺廟就很多，沒有看到出家人講經說法，教化眾生，都是經懺佛事、法會，為死人服務。所以我在年輕的時候，上基督教堂，那裡每個星期天講道，聽聽還有一點道理。我在南京讀書的時候，我的同學有幾個是伊斯蘭教，他們帶一些回教的刊物給我看，我看了也覺得很有道理。唯獨佛教沒有人介紹，所以我也跟一般人一樣，認為佛教是迷信，佛教是多神教。多神教就是最低級的宗教，無論什麼神，信眾都拜，遠遠比不上外國的宗教；外國宗教只拜一個神，宇宙間只有一個真神，信眾不是什麼都拜。所以，佛教給人的印象非常非常不好，這真是根深蒂固的印象。我在台灣要是遇不到方東美先生，我與佛教的緣分就永遠斷絕了。說老實話，無論哪個法師來勸我信佛教都不可能，我都不會聽，不能接受。

我跟方先生學哲學，方老師是世界知名的哲學家，他把佛經介紹給我，作為哲學裡面的一個科目，佛經哲學。當時我一聽到這個題目，真是毛骨悚然，從來沒有聽說過的，佛經是哲學。他告訴我，佛經哲學是全世界哲學中的最高峰，學佛是人生最高的享受，我就是被他這兩句話，拉到佛門裡來了。但是這個境界在寺廟裡沒有，到哪裡去找？到經典裡面去找。此後，我也逛寺廟，但我不參加他們的法會，我是到寺廟裡去找《藏經》。因為在那時候市面上買不到經典，只有在寺廟裡面才能找到經典。有些小冊子寺廟會贈送，但《藏經》是不會借出來的，所以我們只有利用星期日或假日，到寺廟裡去借《藏經》來抄。不像現在這麼方便！特別這半個世紀以來，科學技術的進步，印刷術的發達，帶給我們很大的便利。從前《大藏經》只有寺廟才有，私人哪可能有《大藏經》！

我們是得科技之惠。我從一九八四年開始對大陸贈送經書、佛像。八四年我在香港講經，宏勛法師來找我，他說大陸經過文化大革命，佛教的經書、佛像幾乎都毀滅了。他知道我在台灣有一個佛陀教育基金會，這是接受四眾同修的供養，拿這些錢專門印送經書，再向全世界流通。我們做得很有成就，所以也得到同修們的愛護，錢財源源不斷而來，所以印的東西很多。宏勛法師跟我說，你能不能送一點給中國大陸？我說怎麼送進去？他說他有方法。我說有什麼方法？他說他跟趙樸初老居士的關係很好，可以請樸老給批文。我說這好，這是正式的送進去，我說你要多少？他說多多益善。

從一九八四年以後，我就把我們基金會所印的書，都分一半由宏勛法師轉送中國大陸。這幾年，就送了很多很多東西，僅《大藏經》就送了一千七百套。最近又有同修發心印《大藏經》，今（2004）年九月份我們有一千套《大藏經》、六百套《龍藏》會送給中國大陸。另外，我準備送一百套給香港，希望香港的每個道場，我們都能夠贈送一套。其他三百套送給海外其他的國家地區。到明（2005）年九月，我們又有三千套，現在已經開始印了，我們也想再送二千套給中國大陸，希望內地許多寺院都能夠有一套《藏經》。

佛法的確是殊勝，但是沒有人講解，沒有人介紹，世尊在經上說，「佛法無人說，雖智莫能解」，這麼好的東西沒有人介紹就很難懂。我非常幸運，遇到方東美先生，把佛法介紹給我。在台灣遇到兩位善知識，我一接觸佛法得章嘉大師指導，我跟他三年。他是密宗的大德，通宗通教，顯密圓融，這樣的善知識很不容易遇到。章嘉大師圓寂之後，我跟李炳南老居士十年，學經教、學佛、學儒，才知道這門東西好。我學了這些東西後，就出了家，為什麼要出家？實在講李老師不喜歡我出家，什麼原因？就跟你這裡所說的一樣，一出家，道場寺廟都是經懺佛事、法會，他恐怕我會墮落到那裡，再也沒有機會繼續去研究經教了。

我出家也是受章嘉大師的教導，出家是章嘉大師教我的。他告訴我，你不要去找師父，不要去找道場出家。我說我到哪裡出家？他說你求佛菩薩、求感應。他講得很好，你要是找法師，那個法師不答應，你怎麼辦？你不就生煩惱嗎？你要找道場，這個道場是經懺佛事，天天叫你跟著去趕經懺，你怎麼辦？求佛菩薩、求感應，真的。我出家是寺廟的住持和尚來找我、來請我，大概一個半月不到兩個月，他派人來找我九次。我看他很誠懇，所以就跟他談條件，談什麼條件？就是不做經懺，不做法會，我出家之後要繼續研究經教。研究經教，我還不能離開老師，因為還沒有學成功，我說我每個月要到台中來住一個星期，寺廟要答應我；我沒有錢，到台中的旅費，常住要給我。不錯，這些條件法師都同意了，我才出家。所以這是有條件的，不是無條件的。

出家之後，當然我就可以把世間的工作放下，專心來學佛，如果自己有工作，進步就很慢。所以李老師那個時候問我，你為什麼要出家？我就把這個告訴他。他笑笑：來找你九次？我說是，很誠心誠意，我說條件都答應了。我能把工作放下，我一年至少可以抵得五年。因為李老師那個時候在台中已經教了十年，我說我兩年會跟上進度，這樣子李老師也就同意了。而現在的情況確實是給真正發心的出家人帶來困惑。可是我教你，就像章嘉大師教我一樣，求感應，真正發心，佛菩薩肯定加持，你會遇到很好的善知識，遇到很好的外緣，能夠幫助你成就。

21-246-0001

我發心出家，但過去有個女朋友，她不讓我出家，如果出家，她就要自殺，請問我該怎麼辦？

這樁事情，《念佛論》後面附的倓虛法師開示中有談及。諦閑法師的兩個徒弟，一個是參禪的，一個是念佛的。那個參禪的以後做了土地公，他也是太太不同意出家，為了他出家，太太自殺了。自殺之後這個鬼魂一直跟著他，因為他修行的功夫不錯，有護法神保護，所以鬼貼不到身。但幾十年後，他在寺廟裡從清眾升到首座和尚，供養多了，信徒也多了，傲慢念頭一起，護法神就離開了，結果他太太就附身，害得他跳水淹死，那是她的鬼魂不饒他。倓老法師這個開示可以給你做參考，恩怨一定要化解，如果不化解，後患無窮。

出家後戒律要是守不好，冤親債主是不會放過你的。尤其是出家，總要給釋迦牟尼佛爭光才行，讓大家看到我們會讚歎佛教；如果我們修得不好，就是毀謗整個佛教，這就是造了阿鼻地獄的罪業，這個不可以不知道。所以不出家不破壞佛教形象，我們自己做什麼惡業，人家罵也不會沾到佛教；你一出家，他罵你是罵整個佛教，你這個罪過比什麼都重，一定要懂這個道理。

21-251-0001

請問敦倫盡分與出家意願要如何求得平衡點？

敦倫盡分和出家是一件事情，沒有所謂的平衡點。「倫」是類別，出家人也離不開倫常的關係。在家有父子、兄弟，出家則有老師和同學，師生如同父子，同學如同兄弟，有什麼兩樣？「敦」是敦睦，也就是如何使大家和睦相處。所以佛教我們要做到「六和敬」，這就是敦倫盡分的落實。要是六和敬做不到，世出世法的敦倫盡分就變成有名無實。

佛在經典裡面一再的告訴我們，即使出家也不能不孝父母，佛在《觀經》的淨業三福裡面，第一條就教我們要「孝養父母，奉事師長」，這兩句就是敦倫盡分，做到究竟圓滿就是佛陀。佛眼睛裡面看一切眾生，《大乘菩薩戒經》裡面說得很明白：「一切男子是我父，一切女人是我母」；《華嚴經》上說：「一切眾生本來成佛」，本來成佛就是一切眾生是我的老師。所以佛法教的是什麼？學的是什麼？徹始徹終就是孝親尊師，這就是佛道。所以世法和佛法沒有區別，區別就是覺迷。覺悟了，哪一法不是佛法？迷了，哪一法是佛法？佛法裡面對於倫常，講得非常之多。

21-081-0001